“上门女婿”（也称“赘婿”）是中国传统婚姻文化中的一种特殊形式，指男性在婚后入住女方家庭并成为其家庭成员的现象。这一习俗的起源和发展与中国古代社会结构、宗法制度、经济因素等密切相关，其来由和演变可以从以下几个方面分析：

1. 宗法制度与家族传承的需求

父系社会与家族延续：中国古代以父系血缘为核心，家族传承和祭祀权通常由男性子嗣继承。若一个家庭没有儿子（即“绝户”），为了延续香火、继承财产或维护家族地位，便会通过招婿的方式引入男性成员。

招婿继承家业：女方家庭通过招赘婿，使女婿改姓（或子女随母姓），确保家族姓氏和财产的延续。这种形式常见于富裕但无子的家庭，尤其是明清时期江南地区的商人或士绅家族。

2. 经济因素与社会阶层

贫困男性的选择：古代底层男性若无力承担传统婚姻中的聘礼（彩礼）或经济压力，可能选择入赘女方家庭。这种方式减轻了男方的经济负担，但通常伴随社会地位的贬低。

阶级流动的途径：少数情况下，寒门男子通过入赘富裕家庭实现阶层跃升，甚至借助女方资源参与科举或经商。

3. 历史文献与政策背景

先秦至秦汉时期：

《史记》等文献记载，“赘婿”在战国时期已存在。商鞅变法时，秦国将赘婿与商人、罪犯归为同类，视为“社会边缘人”，甚至征发他们戍边（《史记·秦始皇本纪》）。

汉代延续对赘婿的歧视，法律限制其入仕和地位（如《二年律令》规定赘婿不得为吏）。

唐宋以后的变化：

唐代法律承认赘婿的财产继承权，但社会观念仍视其为“依附者”。

宋代商品经济繁荣，市民阶层兴起，入赘婚在商人家庭中更为普遍。

明清时期，江南地区因商业发达，无子家庭招婿现象增多，甚至出现“契约赘婿”，明确约定子女姓氏和财产分配。

4. 地域与文化差异

南方习俗的保留：在福建、江浙、广东等宗族观念较强的地区，招婿婚俗更为常见。例如，福建的“两头婚”（子女分别随父母姓）和云南摩梭人的“走婚”制度，也体现了类似的文化逻辑。

少数民族的影响：部分少数民族（如壮族、傣族）历史上存在“从妻居”传统，男性婚后需在女方家庭劳动数年甚至永久居住，这也与汉族“上门女婿”有相似之处。

5. 社会观念的演变

负面标签的淡化：传统上，赘婿常被讥讽为“倒插门”，隐含对男性“依附性”的贬低。但随着现代社会男女平等观念的普及，这种形式逐渐被接受为一种平等的婚姻选择。

现代法律保障：当代《民法典》规定子女可随父姓或母姓，夫妻双方可自由约定住所，传统“上门女婿”的强制性色彩已大为减弱。

文化符号与文学形象

在文学作品中，“上门女婿”常被塑造为矛盾角色，如：

《红楼梦》中甄士隐的女婿贾雨村（虽非严格赘婿，但体现依附关系）；

元杂剧《墙头马上》中的裴少俊入赘李府；

现代影视剧中，这一形象常被用来探讨家庭权力、性别角色等议题。

结语

“上门女婿”的起源本质上是父权制下家族延续与经济现实妥协的产物。它既反映了传统社会对男性主导地位的维护，也暴露了无子家庭在宗法制度中的困境。随着社会结构变迁，这一习俗逐渐从“权宜之计”转变为多元婚姻形式的一种，成为观察中国家庭文化演变的重要窗口。